Budha Di Myanmar

Tradisi Guru dan Murid.
Setelah berabad-abad telah berlalu di beberapa negara, ajaran Buddha yang dikirim oleh Asoka tidak tetap dalam bentuk asli, otentik. Tapi di Myanmar, penduduknya selalu mengingat kata-kata Sang Buddha dan teknik meditasi Vipassana dalam kemurnian mereka yang murni dari generasi ke generasi. Sebagaimana beberapa teori dan praktik yang telah diwariskan turun-temurun dari guru ke murid dalam bentuk murni.

Kisah Tapassu dan Bhallika.
Orang-orang dari negara bagian India Ukkala (Utkala atau Orissa) telah mendirikan sebuah pemukiman di mulut Sungai Irrawaddy, Myanmar. Penamaan 'Ukkala' dalam memori dari tanah air mereka. Mereka telah bergabung oleh pedagang India dari banyak negara lain, di antaranya bersaudara Tapassu dan Bhallika. Keduanya berasal dari Balhika (sekarang Balakh), yang merupakan 18 km sebelah barat Majar-E-Syarif di Afganistan Utara. Menurut beberapa, saudara berasal dari Pokkharavati, yang dianggap Carasadda hadir, terletak di tepi Sungai Svata, 29 km dari kota Peshawar.
Selama masa Buddha Ukkalapati raja Ukkala di Myanmar, pedagang bersaudara Tapassu dan Bhallika tidak sering bepergian ke Myanmar-India untuk menjual barang dagangan mereka.
Pada salah satu perjalanan ini mereka sedang melewati hutan Uruvela dengan 500 ekor lembu memuat barang-barang yang dibawa oleh kapal dari Myanmar untuk dikirim ke Tamralipti.
Di sebuah hutan,pedagang bersaudara menemui Buddha meditasi untuk mencapai Nibbana dengan menghabiskan tujuh minggu duduk dikaki pohon Rajayatana, dekat pohon Bodhi dan mengalami kebahagiaan penuh pencerahan.
Dua saudara itu menyajikan kepadanya, kue yang terbuat dari madu dan nasi, ini adalah makan pertama Sang Buddha setelah mencapai pencerahan penuh.
Tapassu dan Bhallika menerima delapan kunci rambut dari kepala Buddha. Mereka memutuskan untuk segera kembali ke Ukkala, kemudian Raja Botathoung membangun Sule dan Pagoda Shwedagon yang terkenal. Dalam hal ini Sang Raja mengabadikan kunci rambut agar orang-orang menghormati sampai hari ini.
Pada pertemuan dengan Sang Budha di Uruvela, Tapassu dan Bhallika tidak mendengar setiap Dhamma wacana dari Buddha.
Kemudian bahwa hanya satu yang pertama tercerahkan yang diuraikan tentang pengajaran-Nya di taman rusa di Banaras.
Setelah rambut relik Sang Buddha telah dipasang di Ukkala, pedagan saudara tersebut kembali ke Magadha dan menerima ajaran Dhamma dari Sang Buddha di Rajagaha. Sebagai hasilnya, Bhallika maju sebagai biksu dan menjadi seorang Arahat. Setelah dirinya dibebaskan (meninggalkan urusan rumah tangga) dan terus melayani orang lain, Tapassu menjadi sotāpanna dalam melanjutkan sebagai pedagang. Itu adalah tahap kedua bahwa ajaran Buddha pertama mencapai Myanmar.

(Gavampati Mulia)
Orang-orang Indian yang telah mendirikan sebuah pemukiman di Selatan Myanmar daerah muara sungai Salavana (Salween) dan Citranga (Sittanga) memberikannya nama Suvannabhumi (Golden tanah) sebagai pusat perdagangan internasional yang sangat penting sehari-hari.
Meliputi sebagian besar di Selatan Myanmar, (sekarang Thailand di bagian Timur), dan bukan hanya Dhanasirin (Tenasserim), tetapi juga seluruh Semenanjung Melayu modern di bagian Selatan.
Selama masa hidup Buddha, penguasa Suvannabhumi adalah Siharaja. Ia mendirikan kota Sudhammavati sebagai ibukota, sebuah kota pelabuhan yang saat ini disebut Thaton. Ia juga mendirikan pelabuhan Sihapura (Singapura) di ujung selatan Suvannabhumi pada zaman Gavampati.
Penduduk Mithila di pusat India, telah memperoleh ajaran dari Sang Buddha. Ia menjadi seorang Arahat dan pergi ke Suvannabhumi untuk mengajarkan Dhamma pada saudaranya (Siharaja), dan juga orang lain yang tinggal di kehidupan masa lampau. Dengan demikian ajaran Buddha mencapai Selatan Myanmar untuk kedua kalinya.
Menurut Kitab Pali, Gavampati mulia mendirikan Buddha-sāsana (ajaran) di Suvannabhumi tahun kedelapan setelah parinibbāna Buddha.

(Sona dan Uttara)
Setelah selesai sidang Dhamma ketiga di bawah perlindungan Kaisar Asoka, mengirim Dhammadūtas mulia Moggaliputta Tissa (Pesan Dhamma) ke berbagai negara untuk menyebarkan dermawan ajaran Sang Buddha. Arahat Sona dan Uttara dikirim ke Suvannabhumi. Pada waktu itu, penguasa Suvannabhumi adalah raja Sirimasoka dengan ibu kotanya adalah Sudhammavati.
Pada kedatangan mereka, Dhammadūtas pertama kali mengajarkan Brahmajala Sutta. Terkesan oleh itu, banyak orang meninggalkan kehidupan rumah tangga dan menjadi biksu dalam Dhamma yang benar.

Fakta bahwa sutta ini adalah yang pertama diberitakan dalam Suvannabhumi sangat indikasi. Jelas, orang-orang Indian yang datang ke Suvannabhumi sebelum waktu Buddha telah terikat oleh berbagai keyakinan filosofis, dan keyakinan ini telah sangat terkesan masyarakat setempat. Sebagai hasil dari dampak Arahat mulia Bhallika serta Arahat mulia Gavampati, orang-orang mulai dapat memahami bahwa hikmat yang tepat didasarkan pada pengalaman langsung daripada spekulasi. Namun demikian, keyakinan filosofis palsu yang telah menang pada jaman terus memiliki pengaruh kuat di banyak orang. Sona dan Uttara mulai menghilangkan keyakinan ini. Mungkin karena itu dikatakan oleh mereka bahwa, hanya kemurnian ajaran Buddha yang benar didirikan pada Suvannabhumi dari waktu ke waktu menyebar dari sana ke bagian lain.

Dalam abad-abad berikutnya, pada saat tidak ada ajaran Buddha di Myanmar dan pernah hilang sepenuhnya ketika pengajaran murni menjadi lemah terutama di Vinaya (Sri Lanka).
Dasar dari ajaran Buddha selalu tetap kuat, dan itulah sebabnya kelima dan keenam Dhamma Dewan berhasil diadakan.

Dhamma murni bahwa murid-murid Sang Buddha, Arahat Bhallika serta Arahat Gavampati, mengajar orang-orang dari Myanmar tidak mungkin terbatas hanya untuk sila (moralitas).
Sang Buddha sendiri tidak sekedar memberi wacana dalam sila (moralitas), Ia juga mengajarkan bagaimana mengembangkan sīla dengan mendapatkan kontrol pikiran melalui praktek samādhi (konsentrasi mental), dan dia mengajarkan bagaimana mencapai total pemurnian pikiran melalui praktek paññā (kebijaksanaan, wawasan).
Delapan jalan mulia, semua hanya dimasukkan dengan tiga pelatihan. Oleh karena itu, murid Buddha Arahat pasti telah melakukan lebih dari sekedar memberi wacana pada sīla, mereka harus mengajar samādhi untuk mengembangkan konsentrasi pikiran, dan Vipassana untuk pemurnian pikiran.
Hanya dengan mental pemurnian, Apakah seseorang menjadi benar-benar mendirikan sīla?, hanya karena kemudian bahwa kebiasaan tidak sehat menghasilkan kekotoran di kedalaman pikiran akan dihapus?. Setiap Arahat yang pergi ke negara lain dan mendirikan Dhamma belum tentu telah mengajarkan masyarakat setempat teknik meditasi Vipassana dengan pasti yang mengubah hidup praktis ajaran Sang Buddha.
Namun memang benar bahwa Dhamma murni Arahat Bhallika dan Arahat Gavampati yang telah diajarkan kepada orang-orang dalam bentuk Vipassana, menjadi tercemar dalam 275 tahun setelah masa Buddha. Pengajaran menjadi rusak, kecuali untuk beberapa orang yang memelihara dalam kemurnian ajaran murni.

Oleh karena itu, ketika Arahat Sona dan Uttara dengan lima murid-murid mereka datang ke Myanmar, pertama-tama mereka mengajarkan Brahmajala Sutta yang berisi sebuah daftar dan penyangkalan dari 62 jenis pandangan-pandangan filsafat keabadian atau nihilisme, seperti kebanyakan orang mengerti mereka.
Pada saat yang sama, itu adalah sutta yang penting tentang meditasi Vipassana. Menggambarkan korup dan teknik meditasi yang kekurangan, sutta menjelaskan kelemahan dari sektarian berbagai pandangan filosofis yang dihasilkan dari praktek teknik-teknik ini, dan ini juga mengajarkan cara untuk pembebasan penuh dari roda keberadaan melalui praktek Vipassana.
Arahat Sona dan Uttara menunjukkan jalan untuk mencapai pembebasan yang benar melalui Vipassana, dan teknik ini dipertahankan dalam bentuk murni selama berabad-abad di Selatan Myanmar. Bersama dengan ini murni paṭipatti (praktek meditasi), pariyatti (teoritis studi) dari Tipiṭaka juga dipertahankan dalam bentuk murni.

Itu hanya karena Vipassana yang sanghas sammuti dan parāmaṭṭha, sekkha dan asekkha tetap hidup di sini dari generasi ke generasi. Istilah sammuti sangha menandakan bhikkhu biasa yang belum mampu mencapai tahap ariya tetapi sedang berjuang untuk itu. Sekkha bhikkhu adalah mereka yang telah menjadi ariyas, mereka telah mencapai salah satu tahap pertama tiga pencerahan, apakah sebagai sotāpanna ('pemasuk-'), sakadāgāmī ('kembali-sekali') atau Anagami ('pemasuk-arus').

Tahap asekkha atau parāmaṭṭha adalah tahap seorang Arahat, seseorang sepenuhnya dibebaskan. Semua tahap, sekha atau asekha, dapat dicapai hanya melalui praktek Vipassana. Oleh karena itu sangat jelas bahwa teknik meditasi Vipassana murni banyak diawetkan dalam kemurnian selama berabad-abad di Selatan Myanmar.
Dengan cara yang sama, seluruh sastra Tipiṭaka terpelihara dengan benar, awalnya secara lisan (oleh memorisation) dan kemudian dalam bentuk tertulis.

Namun, di utara Myanmar, Tipiṭaka dan teknik meditasi Vipassana telah hilang. Itu sebabnya ada Dhamma menjadi sangat korup. Guru-guru rohani waktu itu benar-benar tidak bermoral (kata aris). Walaupun mereka menyebut diri mereka bhikkhu, mereka adalah aib bagi Sangha. Ini adalah keadaan pertengahan abad kesebelas, ketika raja Anuruddha (Anawratha) memerintah di ibukotanya Pugram.
Bhikkhu Arahat yang bernama Dhammadassi dari Selatan Myanmar belajar tentang situasi. Mengatasi dengan kasih sayang, ia berangkat ke Pagan dan bertemu dan mengajar Anurudddha.
Raja sangat terkesan karena tidak seperti ajaran biksu tidak bermoral, Ia menemukan Dhamma murni yang sangat menarik, menyenangkan dan bermanfaat. Oleh karena itu Ia dengan senang hati menerimanya.

Untuk mendirikan Dhamma murni dalam kerajaannya, raja Anuruddha meminta raja Manua, penguasa Thaton (Suddhammavati) di Selatan.
Tapi Raja Manua menolak permintaan ini.
Raja Anuruddha dengan kuat menyerang Selatan Myanmar dan menaklukkan Thaton karena menolak Tipitaka. Di sana Ia menemukan 30 macam Tipiṭaka, dengan hormat dia mengemas pada 30 gajah untuk membawa mereka ke Pagan. Dia juga membawa raja Manua yang dikalahkan beserta keluarganya, serta memberi mereka sebuah istana untuk hidup. Dengan demikian pariyatti murni dan paṭipatti dicapai Pagan Raya di pusat Myanmar. Dalam beberapa tahun, meditasi mampu mendirikan pelayanan tanpa pamrih sebagai hasil dari biarawan yang telah tiba di sana. Sejak itu, upaya tidak pernah gagal untuk mempertahankan kedua aspek Dhamma dalam bentuk murni tersebut. Merasa puas dengan keberhasilannya, bhikkhu Arahat Dhammadasi melanjutkan Perjalanan lebih jauh ke utara, dia tinggal di gua-gua yang damai di perbukitan Sagaing, di tepi barat Sungai Irrawaddy.
Dengan demikian Dhamma murni telah dihidupkan kembali. Pada tahun berikutnya, banyak biksu mencari kebebasan datang kepadanya untuk mempelajari teknik meditasi Vipassana dan parinibbana.
Perbukitan Sagaing terus menjadi pusat dermawan meditasi Vipassana. Pengajaran Vipassana dipertahankan dari generasi ke generasi oleh jaringan terputus guru dan siswa. Memang benar bahwa mayoritas bhikkhu memiliki kecenderungan untuk pariyatti (belajar dan pengajaran Tipiṭaka), sementara hanya beberapa tertarik paṭipatti (praktek Vipassana). Namun demikian, beberapa bhikkhu berlatih melestarikan teknik murni Vipassana dalam kemurnian tradisi guru-murid terputus.

Sejarah mencatat nama siswa maupun guru-guru tersebut. Tetapi ada bukti bahwa teknik Vipassana dipelihara dalam sekitar 125 tahun lalu, kerja keras yang sangat cerdas dari bhikkhu muda.
Ledi Sayadaw, telah mahir dalam studi pariyatti, Dia melanjutkan untuk belajar teknik meditasi Vipassana yang masih diajarkan di gua-gua perbukitan Sagaing.
Setelah menguasai, ia mulai mengajar kepada orang lain.
Vihara (biara)nya di desa Ledi dekat kota Monywa. Disana ia merenungkan sebagian besar waktu dan mengajar para bhikkhu lainnya, Di lain waktu ia berkeliling Myanmar. Karena dalam penguasaan pariyatti, ia mampu menulis banyak buku tentang Dhamma dalam bahasa Pali dan Burma. Dengan demikian ia memperkuat pariyatti, dan pada saat yang sama ia menghidupkan tradisi murni paṭipatti dengan mengajar teknik meditasi Vipassana untuk beberapa orang.

Ledi Sayadaw adalah Santo besar dengan banyak pandangan jauh ke depan. Ia mempunyai prediksi lengkap bahwa 2500 tahun setelah Buddha, teknik Vipassana Dhamma murni akan timbul lagi, kembali ke India, dan menyebar ke seluruh dunia.

Sayagyi U Ba Khin berharap bahwa teknik meditasi Vipassana harus kembali di kemurniannya yang murni ke India. Ia sering berkata, "Myanmar telah menerima dari India teknik Vipassana serta Tipitaka yang berisi kata-kata Sang Buddha, tetapi keduanya telah benar-benar hilang di tanah asal".

Permata Dhamma di India yang telah hilang dan sangat dibutuhkan orang-orang di India untuk menerima kembali parami (kebajikan) dari masa lalu.

Orang-orang cerdas India dengan senang hati menerima permata Vipassana, dan teknik Vipassana mulai kembali didirikan di India setelah selang waktu dua ribu tahun. Mereka juga mulai menyebar ke banyak negara lain, memungkinkan penderitaan manusia di seluruh dunia untuk memperoleh manfaat dari ajaran membebaskan Sang Buddha.

Bhikkhu Sangha dan Tradisi antara Guru-Murid. Kata-kata Sang Buddha, pariyatti dan paṭipatti murni dijaga dan dilestarikan kemurniannya.
Dunia akan selalu tetap berterima kasih kepada Myanmar.